خطوط وألوان

---

The renowned Arab literary figure Ghada Samman commented on this work as follows (Published in the international al-Quds al-Arabi, May 1, 2015).

أيتام الحرية والعروبة 

غادة السمان

القدس العربي

 http://www.alquds.co.uk/?p=335380

 حذار من قراءة « طلّ وشَرَر» كتاب رغيد النحاس، السوري (الشامي العتيق) الاسترالي قبل النوم. فهو كتاب مضاد للنوم والنسيان والسلوان.. كتاب: «طلّ وشَرَر» مجموعة من الألغام تقمصت كتاب. إنه كتاب مؤلم ومتألم ولكن تسيل منه روح المحبة والغفران بأكثر من روح المرارة والانتقام. والدكتور رغيد النحاس يعرفه الوطن العربي والاغتراب كرئيس لتحرير مجلة «كلمات» الصادرة بالعربية والانكليزية، في استراليا، مد فيها جسراً إبداعياً بين استراليا والعالم العربي، وبكل تواضع قدم مبدعي الوطن العربي وترك لهم المسرح وظل في الظل يصدر مجلته بالعربية والانكليزية طويلاً منفقا عليها من قلبه وماله الخاص. صدرت مجلة «كلمات» أعواماً ثم توقفت عن الصدور، فمن حق الجهد الفردي أن يتعب ويعلن استقالته من شبه اللامبالاة الجماعية بخسارته المالية ناهيك عن تضحياته بوقته قبل ماله. فقدان الديمقراطية علّتنا في «طلّ وشرر» لا يكتب د. رغيد نحاس بلغة المواراة.. ويعلن أن سبب خيبات «أيتام الوحدة العربية» ـ والتسمية من عندي – هو الافتقاد إلى الديمقراطية.. والوحدة بين سوريا ومصر لقيت مصرعها، كما يقول، على الرغم من أن جمال عبد الناصر «لم تكن مطامعه سوى المطامع الوطنية لكن غايته بررت واسطته فاعتمد على ثلة من السفاحين في سوريا (ورغيد سماهم واحداً واحداً في كتابه دونما مواراة) مضيفاً: كانت هزيمة 1967 نتيجة واضحة برأيي لغياب الديمقراطية. ولا أعني الديمقراطية بمفهومها الانتخابي فحسب بل الأهم من ذلك الأصغاء والاستئناس بالآراء، خاصة ما خالف منها. وربما كان عبد الناصر يبرر سطوته التاريخية القاهرة بانقضاض الاستعمار عليه من كل حدب وصوب»، كما يرى المؤلف. ويروي د. رغيد قول أحد وزراء الوحدة في القطر الشمالي (أي سوريا) الذي أكد أنه حين أراد مرة أن ينقل إلى الرئيس عبد الناصر بعض الأوضاع الشاذة التي تعاني منها بعض المرافق السورية سأله عبد الناصر إن كان «يريد شيئاً»… «أي أن وزيرنا لم يلق آذانا صاغية» كما علق د. رغيد مضيفا: لعل رد الرئيس كان إهانة واضحة لشخصية من «أشرف شخصيات سوريا». وهكذا ولأخطاء أخرى فادحة انكسر حلم الوحدة العربية وتكاثر أيتامها (وأنا منهم). ولكن د. رغيد النحاس يضيف بكل عمق بعد أن يعود بالمأساة السورية إلى جذورها: «آن الأوان لتبدأ الشعوب العربية بالنظر إلى قضاياها نظرة تكاملية، تجمع بين العزة والحرية والاقتصاد. يجب أن لا تتبختر الشعوب ثانية بأي طروحات معسولة يطرحها «القائد» لتداعب المواطن الذي يستكين، بينما تعيث الطبقة الحاكمة فساداً على كل جوانبه فتسرق من المواطن السوري جيبه وتسلب فكره وتهتك عرضه». كم ذلك صحيح وأليم ومن بعض ما قادنا إلى ما نعيشه اليوم هنا وهناك في عالمنا العربي.. من كوابيس. دمشق مدينة لا تُنسى اتفق مع الدكتور أحمد شبول، الرئيس السابق لقسم الدراسات العربية والإسلامية في جامعة سيدني (استراليا)، الذي يقول عن النصوص في كتاب «طل وشرر» المستوحاة من أجواء دمشق «أثارت شجوني فعلاً». تلك الأبجدية الملتاعة الملثمة بقناع المحايدة الأدبية والعقلانية ساحرة كما في نصوصه/القصص عن دمشق.. وأعني بذلك نصوصاً وجدتها قصصا قصيرة كما في «كان فجراً قصيراً» و»توت شامي» و»خواجا خليل» وسواها كثير ناهيك عن نص «جدو» أي جد المؤلف، مع صورة ذلك الجد والذي يشبه معظم أجداد الشوام وهي من تصوير «نوفل» الشهير في دمشق يومئذ، والصور في الكتاب جزء من النص المترع تحنيناً يتقن فن الأشواق الشامية إلى سوريا، يكتبها بأسلوب يقول عنه د. أحمد شبول وأوافقه عليه:  «أسلوب فني مباشر وصريح ونابع من القلب والعقل بلغة جميلة سلسة.. أسلوب دمشقي عريق لكنه أسلوب رغيد النحاس». أبجدية د. النحاس ترسم أيضا صورة عن زمنها الذي تتحدث عنه، وعن دمشق وأسواقها القديمة كسوق «البروكار» مثلاً والتنافس على الزبونات اللبنانيات الجميلات. ويذكر د. النحاس سوق «القباقبية» جانب المسجد الأموي الذي لا ينساه كل شامي عتيق مثلي وفي كل بيت في «زقاق الياسمين» وسواه كنا نجد «القبقاب الشبراوي» منه وهو الجد الأول للموضة الباريسية الحالية: الكعب «الكومبونسية». أبجدية رغيد من «معجم الأحزان» إنه كتاب مع عشاق سوريا والحرية ويرسم معظم الأوجاع العربية، ويثير ينابيع مصائبنا الماضية والآتية، وأشجاننا العربية كلها، ومنها الفساد، ويجسده د. النحاس في سلوك أحد الموظفين في السفارة السورية ذات يوم إذ كان يتأخر عن دفع المخصصات للمبتعثين من طلبة الدكتوراه في لندن كي يربح المال من توظيفها شهوراً في البنك ليكسب (الفائدة) وهم يعانون، وبالذات من له زوجة حامل ومسؤولية أسرة. لا يعلق د. النحاس طويلاً على هذه الصورة بل يترك للقارئ أن يذكر تجاربه مع الفساد العربي الشاسع في «وحدة» من السرقة والطمع لم يغلبها غلاب!!.. ويروي قصصا حدثت لكل منا على نحو ما مع الفساد في الإدارات العامة والخاصة لمصلحة (الاقرباء أو الذين يرشون) مما لا صلة لها بالعدل والأخلاق الحضارية على العكس مما يدور في الغرب كما يقول. ونعيش مع د. النحاس كمن يقرأ رواية عن شاب دمشقي درس في بيروت فلندن وهاجر إلى استراليا ونجح وكتب فأبدع، وحب الوطن الأم ظل يخترقه كصاعقة

The Poet Khalid al-Hilli wrote (published in the international newspaper 'Asharkul Awsat':

  الدكتور رغيد النحاس رحلة حافلة مع الكتابة والترجمة ... ومختارات تتداخل فيها الأزمنة

   خالد الحلي،  ملبورن، أستراليا

   في كتابه الأخير "طلل وشرر"، الصادر في سدني، يقدم لنا الدكتور رغيد النحاس على مدى 323 صفحة من القطع المتوسط، مختارات تم اختيارها بعناية فائقة، من كتابات متفرقة له، دونها خلال فترات زمنية مختلفة توقفت عند أواخر العام المنصرم، وكان أقدمها ما كتبه تحت عنوان "الجار البعيد" عام 1973، وأهداه إلى "جده الشيخ أحمد عارف الزين، الذي خلع قنبازه الجديد ليقدمه لسائل طرق بابه يوم العيد". ضم هذا الكتاب في واحة متناسقة من الصفحات الثرة عطاءً وجمالاً  النص الإبداعي المضمخ بأنفاس شاعرية إلى جانب القصة والمقالة، في تناغم بانورامي لافت، تنقل بتألق تجسيدي وشفافية تعبيرية بين موضوعات مختلفة، انتقادية، واجتماعية، وسياسية، وعاطفية، وتصويرية وشخصية، وإنسانية.   وإزاء هذا نجد الدكتور النحاس يعترف بان كل موضوع تناوله يغلب عليه أن يكون حمّال أوجه لتلك الجوانب سويا مهما تفاوتت نسبها، ومع انه يرى ان من غير المألوف ان يضم كتاب واحد هذا الخليط، نجده يفسر ذلك بكونه يحب دائما أن يتناول الوضع الإنساني في شموليته، لأنه واثق من تلازم هذه الجوانب ضمن الكل الواحد، وهو يقول ان هذا هو أحد الأسباب التي جعلت هذا الكتاب يضم النص والقصة والمقالة في آن.   وإذ تتداخل الأزمنة في الكتاب، نجد أن المؤلف يعود أحيانا إلى أيام الطفولة بما تحمله من براءة وصفاء، وهكذا نجده يهدي كتابه إلى عمته "درية" التي كانت تضمخ مساءات  طفولته قبل النوم، بسرد شيء من قصص الانبياء. وليس بعيدا عن ذلك،  يذكرنا بفضل زميل تيسر له ولزملائه الآخرين في الدراسة الابتدائية، ساعده على مواصلة الابحار مع القصص، إذ عُيّن ذلك الزميل"عريفا"، أي انه كان يضبط الصف في غياب معلم لحصة كاملة، وكان يبهرهم خلال فترة الحصة بحكاياه التي كان يحفظ بعضها ويرتجل البعض الآخر، عن علاء الدين وفانوسه السحري، والسندباد البحري والبري، وغيرها.   يأخذنا الأسلوب الشائق للدكتور النحاس إلى متابعة القراءة بلهفة، وعندما ننتهي من طي الصفحة الأخيرة من الكتاب، نجد ان بعض ما تناوله من قصص وأحداث كان واقعيا تماما، وان البعض الآخر رافقته خيوط من نسيج الخيال، الذي لم يكن خيالا محضا، بل كان هو الآخر مستنبطا أيضا من واقع تجربته الإنسانية، ومستندا إلى معطيات واقعية، سواء من حيث الشخصيات، أو الأحداث، أو الأماكن، ويهدف إلى عرض فكرة، أو تصوير واقع عام. ومع أن المؤلف يعترف بأن مقالاته التحليلية قد تبدو "سياسية" من خلال إيحاءات عناوينها، فإنه يوضح على صعيد آخر ان ما يهمه فيها هو إسقاطاتها الإنسانية والاجتماعية، وانه لولا ذلك ما همه كتابتها. وهو يقول بهذا الصدد: ان السياسة عملية نمارسها في كل مجالات الحياة، بما في ذلك الحب، ولا عيب فيها سوى إساءات بعض السياسيين المحترفين. ليس لدي مشكلة إذا ما اعتبر القاريء ان كتابتي أشبه بالسيرة الذاتية، لكني أراها مقتطفات موجزة من "سيرتي الفكرية".   لقد عرفنا الدكتور رغيد النحاس مترجما بارعا من العربية إلى الإنكليزية و بالعكس، إلا أن كتابه الجديد "طلل وشرر" جاء خاليا من أية مادة مترجمة. ولكن مع ذلك نجد انه لم ينس شواغل وهموم المترجم الكامنة داخله، إذ تطرق إلى الترجمة في مادة احتلت تسع صفحات من صفحات الكتاب، جاءت تحت عنوان "في يد جبران"، وكانت هذه المادة في الحقيقة هي الكلمة التي ألقاها في حفل تسلمه جائزة جبران خليل جبران العالمية التي منحته إياها رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا، وقد تطرق فيها أيضا إلى تجربته المقدامة في إصدار مجلة "كلمات" الدورية العالمية للكتابة الخلاقة بالإنكليزية والعربية التي صدر 26 عددا منها باللغتين بين عامي 2000 و 2006 بجهود شخصية، وبدون وجود أي دعم عربي أو أسترالي، مما أدى إلى توقفها نهائيا، بعد أن تحمل الدكتور النحاس الكثير من الخسائر المادية وأنفق الكثير والكثير من المال والجهد.   وفي هذه الكلمة يعتبر الدكتور النحاس ان الترجمة الأدبية هي عملية تشويه في أفضل حالاتها، ويقول:" قد يتفاجأ البعض إن قلت انني لا أتهافت عليها، بل أفضل صرف الوقت في الكتابة. لكنها لا شك ضرورية لنقل الأفكار والتواصل، لأنها في بعض الحالات الوسيلة الوحيدة للقيام بذلك. ومن هنا كانت المسؤولية الواقعة على المترجم مسؤولية كبرى". وبالربط بين الجائزة وجبران وتجبرة مجلة "كلمات" والترجمة نجده يقول :"حين انطلقت –كلمات- كان الهم الأكبر، بالإضافة إلى الاحتفاء بجمال الكلمة وروعة الإبداع الفكري، هو اختراق الثقافة الغربية في عقر دارها، بمعنى الولوج في موكبها، والسير معها كرديف يحمل إرث حضارة خالدة يمكنها أن تسهم في إغناء فكر أستراليا، والوطن الجديد الذي اخترناه، والذي يتيح لنا في الوقت نفسه الاستفادة من الثقافات المتعددة المحيطة بنا، ما يزكي عملية التواصل بطريقة تصان فيها كلّ ثقافة بحد ذاتها على الرغم من تمازجها بالثقافات الأخرى". وهو يوضح ان التمازج الذي ذكره، هو ليس تمازجا كيميائيا بالضرورة ، بل هو أقرب إلى التمازج الفيزيائي الذي يخلط بين العناصر المختلفة في بوتقة واحدة من دون أن يفقد أحدها خواصه المميزة. ولعل في هذا النوع من الاتحاد فضائل تطغي على أي مزايا للوحدة الكاملة التي ستقضي حتما على الخواص المميزةو للأطراف المتواصلة، وفي أغلب الأحيان ربما تجعل خواص طرف معين هي الخواص الرابحة على طرف الآخرين. وفي هذا الإطار نجده يفسر حرصه على الفصل بين إصداراته الإنكليزية والعربية، مؤكدا انه على  الرغم من إيمانه بأهمية التواصل، كان ولا يزال حريصا على صيانة خصوصية كل لغة، وعلى أمانة الترجمة، وعلى أن تنتقل إلى اللغة الأخرى كما قصدها كاتبها فكرا وتوجها، ولكن بلبوس اللغة الجديدة.    وأخيرا، يمكن أن نشير إلى أن الدكتور النحاس قد استهل كتابه الجديد بنص قدمه إلى رفيقة عمره السيدة نجاة بعنوان "سيدة البحيرة"، واختتمه بنص قدمه لها أيضا بعنوان "عودة الغد". كما زين الدكتور النحاس كتابه الذي صددر بحلة أنيقة وطباعة فاخرة بـ 38 صورة فوتغرافية جميلة ومعبرة صورها بنفسه، إضافة إلى صورة الغلاف

Professor Bassam Frangieh (USA) wrote in the Lebanese  anNahar an article you can access here:

 'طلٌّ وشرر' لرغيد النحاس: العرس المتنقل | النهار (annahar.com) 

"طلٌّ وشرر" لرغيد النحّاس: العرس المتنقل

كتاب الأديب رغيد النحّاس "طلّ وشرر"، هو نظرة شموليّة تأمليّة وتحليليّة في الناس والحياة والأشياء. هذه البانوراما الواسعة بمادّتها الحياتيّة وأبطالها العاديّين من الذين يعرفهم ومن الذين لا يعرفهم، تمثّل السيرة الذاتيّة والثقافيّة والفكريّة والفلسفيّة والاجتماعيّة والفنيّة والسياسيّة للكاتب، كما تمثل إيديولوجيّته وقيمه ونظرته إلى الحياة والأشياء، إضافة إلى ما تمثّله من جماليّة في أدبه.

الكتاب خليط غنيّ من تجارب الحياة التي عاشها الكاتب، ويحمل عصارة قلبه وفكره وأدبه، وخلاصة تاريخه الشخصيّ وتجاربه وسفراته ومراقبته للناس والمدن والشوارع، وأحاديثه عن النساء والشعراء والمطاعم والجبال والأنهار، والغربة والاغتراب، وحبيبته الأثيرة، والنساء اللواتي أحبهنّ في حياته، ودمشق وبيروت والقاهرة وسيدني ومدريد. الكتاب عرس متنقّل بحقّ، من الشعر إلى السياسة، ومنها إلى الفلسفة والأدب، ثم إلى السفر والمقابلات والدراسة والسياحة، ويتحدّث عن الوقائع السياسيّة والاجتماعيّة، العربيّة والعالميّة، بدءاً من عصر النهضة العربيّة وانتهاء بغزو العراق، وبداية الربيع العربيّ بثوراته وعدم وضوح معالمه.

في صفحات تحليليّة مهمّة يناقش رغيد النحاس أهمّ الحوادث السياسيّة في تاريخ العرب الحديث وفي مقدمها سقوط المشروع العربيّ القوميّ واندحاره بعد هزيمة العرب الكبرى في حرب حزيران 1967، والعجز الضخم والخلل الهائل الذي انكشف في الحياة العربيّة إثر الهزيمة في الجوانب كافة، وعلى كل المستويات. لا يقف الكاتب عند التاريخ السياسيّ والثقافيّ في العالم العربيّ بل يتعداهما بفكره العلميّ السياسيّ إلى أوستراليا وأميركا. وينتقد رئيس الوزراء الأوستراليّ جون هاورد على طريقة تعامله مع الإدارة الأميركيّة ويستنتج أنّه رجل مسلوب الإرادة، ومتناقض مع القيم التي يدعو إليها، وأنّه لا يملك عقيدة لتصدير الديموقراطيّة. لكنّ الكاتب لا يتوقّف عند موضوع بعينه، بل يأخذنا معه في جولة ممتعة أخرى في أرجاء غابته الواسعة الخضراء. يحدّثنا عن الشعراء والأصدقاء والأدباء الذين التقاهم، وجلساته معهم وأحاديثه إليهم. وهي أحاديث متنوّعة ونقاشات غنيّة بدءاً من مفهوم الشعر والأدب، مروراً بالظلم الاجتماعيّ والظلم السياسيّ الذي يسود العالم، ونفاقه. ويفرد مقالاً منفصلاً عن كل صديق من الأصدقاء الذين اختارهم. في مقالته "التانغو الأزلي" يحكي حكاية ممتعة وحزينة عن مراقبته الدقيقة لرجل اسباني عجوز لا يعرفه، بل كان يشاهده كل مساء في أحد مطاعم الفندق في اسبانيا، حيث كان الكاتب يمضي فيه أسبوعاً مع زوجته. أثار هذا الرجل الاسباني العجوز اهتمامه، إذ كان يراه كلّ مساء يجلس إلى طاولة من كرسيّين اثنين، ويفتح زجاجة نبيذ ويملأ كأسين، كأسا له وكأسا لشخص وهميّ يشاطره المائدة. فلا رفيق له. ولا يوجد شخص ثان معه، ويفعل هكذا كلّ مساء. وحين جاء أحدهم يحاول أخذ الكرسيّ الشاغر من طاولته، استشاط غيظاً، وتمسّك بالكرسيّ الشاغر. بعد العشاء، وحين يبدأ الناس يرقصون على أنغام التانغو، كما هي العادة في ذلك المطعم، ينهض الرجل العجوز ويرقص مع الراقصين، ويراقص امرأة، ويضع يده على خصرها، وينسجم مع تحرّكات جسدهاـ إلا أنّ المرأة لا وجود لها في الواقع. إنّه يراقص امرأة وهميّة. وكم حزينة هذه القصّة وكم تترك أثراً عميقاً في نفسيّة القارئ وذهنه. فلا بدّ أنّ حبيبته ماتت، أو رحلت، لكنّه لا يريد أنْ يصدّق الواقع، وبقي يملأ الكأس لها، على مائدة العشاء، يرقص لها، ومن أجلها، ومعها، وينتظرها حتّى تعود.

يخصص الكاتب مقالين منفصلين عن علاقته بالأديب والناقد الفلسطيني نويل عبد الأحد الذي كان مغترباً في الولايات المتحدّة، وهو ناقل كتاب "النبي" لجبران خليل جبران إلى العربيّة. يحكي عن المكالمات الهاتفية الأسبوعيّة التي كان يتحدث فيها مع نويل، يتناقشان فيها بشتّى الموضوعات الأدبيّة، والثقافيّة، والفكريّة، والشعريّة، والترجمة، ويبحثان مواضيع العالم العربيّ ومشكلاته، ويرسمان سيناريوات الحلول. كان هذا التواصل بين الصديقين ذا أبعاد عميقة على الصعيد الفكريّ والنفسيّ والروحيّ، يستمدّ منه الكاتب القوة الروحيّة والنفسيّة من صديقه الأديب، ويخرج بروح جديدة معمّدة بنفحات الشعر والحبّ والصفاء. كان نويل، الذي يسكن في ولاية أريزونا، التوأم الروحي والفكري للكاتب الذي يقطن سيدني، رغم المسافات الهائلة بين أوستراليا والولايات المتّحدة.

الكتاب هو مرجع مهمّ لحوادث سياسيّة واجتماعيّة، وإنارة لوقائع مصيريّة عربيّة سياسيّة وثقافيّة وتاريخيّة وفكريّة في تاريخ العرب الثقافيّ والأدبيّ في الخمسين سنة الماضية. فالدكتور رغيد النحّاس شخصيّة عربية أصيلة متميّزة، وتاريخه الثقافيّ شاهد على ذلك. وهو قدّم الكثير كي ينير درب الآخرين من أجل أنْ يؤدّي مهماته في الكتابة والحياة والنشر والتأليف والترجمة بتواضع الشيخ المتصوّف. وهو معروف لدى ذوي الاختصاص، في أدبه كما هو معروف في ترجماته، وفي عمله كناشر وكاتب. إنّه مؤسس مجلة "كلمات" وصاحبها ورئيس تحريرها. كانت تصدر باللغتين العربيّة والإنكليزيّة من أوستراليا وإلى العالم، وكانت واحدة من أبرز معالم الثقافة العربيّة الحديثة، وقد لعبت دوراً رياديّاً في تعريف العالم الغربيّ بالأدباء العرب، كما لعبت دوراً مماثلاً في نقل هذه الثقافة العربيّة عبر الترجمة إلى العالم، وفي الوقت نفسه، قامت بتعريف العالم العربيّ بكثير من الأدباء الأوستراليّين والغربيّين.

بسّام فرنجيّة

■ أستاذ العربيّة وآدابها في كلية كليرمونت مكينا، كاليفورنيا.

The journalist/writer Abbas Ali Morad wrote:

APRIL 5, 2016 عباس علي مراد

ذكريات.. حلم.. ثورة وحب:”طَلّ وشَرَر” لرغيد النحاس

في كتابه “طلٌّ وشَرَر” يجول  دكتور رغيد النحاس بين تجارب مر بها معايناً لما يدور حوله، وما يدور في خلده وما يعتمر في فؤاده، يبرع في نقل الكلمات المصِورة حيناً والمصَورة أحياناً والمثقلة بمعانيها التي يريد النحاس أن يوصل بين ثناياها وبدون مواربة أو لفٍ ودوران ثورته، وبعكس الثورات التي ترافقها الفوضى والتدمير تنتظم رؤيته في نقداً اجتماعياً، سياسياً وثقافياً، فهو غضب وشرر حيث يلزم، وهو الطلُّ الذي يُرطب الإيجابيات، سواء على المستوى الإجتماعي أو الفردي، يقول في الصفحة 274 الزوابع ضرورية أحياناً لبلوغ الربيع الجميل، ويدلل على ذلك من خلال استثنائية الرئيس جمال عبد الناصر والذي لم تكن له مطامع سوى المطامع الوطنية رغم اعتماده على ثلّة من السفاحين على رأسهم السراج … (ص 17). لا يجيد النحاس اللياقات حتى لو نفرّ من حوله المنافقين الذين لا يرأف بهم ومعه الحق كل الحق لأن أنصاف الحلول ما هي إلا مقدمة لمشاكل أكبر وأكثر تعقيداً. يضع النحاس إصبعه على جراحنا في الوطن والمغتربات، أفراداً وجماعات، وهذا ما يلخصة في “حوار عربستاني”( ص 213) وحتى أنه لا يتوانى لحظة في نقده الشديد للإستقامة السياسية، والتي يرى أنها تكريس لمشروع النفاق البشري وليشهر بهذا النفاق واللاإستقامة ومن وجهة نظري، وقد  كرس دكتور النحاس في كتابه نصاً بهذا العنوان من الصفحة 76 حتى الصفحة 85. يحث الدكتور النحاس في كتابه على المشاركة وأن لا يعيش المرء على الهامش أو بالأحرى مهمشاً نفسه خصوصاً في استراليا، ومما يعطي المصداقية لدعوته ما جاء في ” طلٌّ وشَرَر” عن تجاربه بين لبنان وسوريا أو في بريطانيا وأستراليا التي يتحدث عن ديمقراطيتها التي اعتبرها أكثر من مجرد صندوق الإقتراع (صفحة 50)، وقد تحدث عن هذه الديمقراطية في أكثر من موقع، والدليل الإضافي على عدم رغبته وقوف موقف المتفرج كان اطلاقه لمجلته كلمات مع ما كلفته من جهد ومال وقت من أجل بناء جسور التواصل بي الثقافة العربية والثقافة الإنكليزية. ونرى ذلك أيضاً من خلال حرصه على أهمية التربية والثقافة في تبيان معالم الفروقات البشرية في العادات والتقاليد والمعتقدات، وفي الوقت نفسه توضيح التماثل الشديد بين جوهر البشرية، بغض النظر عن الفروقات السطحية (ص 119، مؤسسة للإستخبارات الثقافية)، وبسبب البعد الإنساني لشخص الدكتور النحاس فإلى جانب اهتماماته السياسية والإجتماعية والثقافية والفنية فتراه يطلق صرخة إنسانية بمطالبته تكريس مفهوم “الأخلاق البيئية “(ص 140). وهذا دليل الحرص على مستقبل الارض ومن عليها.     يعبر دكتور رغيد النحاس بقارئة شوارع الشام التي نقل منها ذكرياته مع جده ووالده وحكايات التجار في أسواق المدينة، حتى أنه في الصفحة 258 خصص “جده” بعنوان خاص في كتابه. الجانب العاطفي لا يغيب عن الكتاب، ولا يريد الكاتب أن يفوّت أي فرصة ليطلع قارئه على قوة حبه وعمق هذا الحب،  حيث يبوح بهذا الغرام مصارحاً معشوقته بما يدور بين القلوب من كلام ، ففي قصيدة “أنا… وأنتِ” صفحة 299: …. لكنّي أعرفكِ! أعرف من أنتِ ومن أين أنت. بين القلوب قد يدور كلام. أعرفكِ من أزلٍ مرسومٍ قبل التكوين، قبل الأرز، وقبل الأهرام، قبل الأبجدية…  بقي أن نقول، أن هذه المراجعة لا تغني عن قراءة الكتاب الغني بتجارب وصور إنسانية متعددة قد يكون لكل قارئ حصته من هذا “الطلّ والشَرَر”